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东合子以前讲述孔丘的时候,仙黛尔是听过一些的,于是她质问道:“空俅提倡仁智礼义信,这是做人和做事的重要原则,怎么能说这是浮华呢?”东合子答道:“你只知孔丘说过‘仁智礼义信’,你以为孔丘的所说的这些,就是真正的‘仁智礼义信’?”
仙黛尔愕然:“难道不是吗?”
东合子严肃的高声道:“当然不是!!!孔丘的‘仁’绝非‘慈爱、同情’,而是有其特定政.治含义的!!!孔丘自己一开始就把这秘密说穿了:孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的~~~孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊!”
“孔丘的‘仁’,基础是孝悌,而根本目的其实是——周礼所确立的家天下统治秩序!!!这才是他‘仁’的最终核心!”
“虽然他也讲要照顾底层民众,他也说要惠及所有人,但这都是有个根本前提——‘不能违反周礼所确立的家天下统治秩序’。他所希望的并非一个互惠互爱互利的社会,而是大家都遵守周礼统治秩序的社会,一个‘温情的家天下私有制统治秩序’。”
“孔丘说他最喜爱的弟子是颜回,颜回死了,他哀嚎说像自己死了一样,悲痛之情,情真意切。看起来很有爱吧。但颜回家里穷困,死后无钱按照贵族习俗下葬。他父亲颜路请求孔子卖掉车子,给颜渊买个外椁。孔子说:“虽然颜回和孔鲤一个有才一个无才,但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候,也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后,是不可以步行的。”
“最喜爱的儿子死了,也不能违背周礼、不能违背家天下的统治秩序啊。这才是孔丘真正的‘仁之理想’。他真的爱颜回吗?他只爱他的‘周礼家天下统治秩序’罢了。他真的爱天下人吗?他只爱他所认同的政.治体.制罢了。”
“而周礼所确立的秩序,则是以‘家天下’为核心、以贵族统治为骨干、以民众服从为基础的‘私有制政.治体系’,把天下都占为私有的东西。然后分封给大小贵族、官僚、豪绅等。什么民众利益、民族利益,都不是其核心,必要时就可以为了家族和宗族利益卖掉。靖康之耻就是最典型的写照!这样的统治体系,最终要走向寡头统治和贫富分化。这是不以个人理想和意志为转移的。”
“可是孔丘缺乏深厚的历史观和广博的社会生产和协作实践,把周礼误当作理想目标,又要人们按照周礼去生活,维护家天下的私有制政治统治秩序,这才是他的‘仁’。他以为这样就可以天下太平了,鼠目寸光看不到社会发展有各种可能。这样的人、这样的见识又怎能成大事、利万民呢?”
“所以,他的‘仁’是一种严重狭义的‘仁’!!!常人颠倒错乱,看到一个‘仁’字就误以为孔丘是在提倡‘慈爱、同情、友善’,这种黑白不分的错误,已经流毒很旧了!”
仙黛尔想了想。又反问:“难道‘智’有错吗?”东合子答道:“你以为孔丘的‘智’是常人所说的‘智慧’?幼稚啊!!!孔丘自己说‘仁者安仁,知者利仁。’有助于‘孔丘之仁’的聪明和知识才是‘孔丘之智’。”
“孔丘之智——就是维护周礼家天下私有制统治秩序的聪明和知识!”
“臧文仲在当时被人们称为“智者”,但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定,竟然修建了藏龟的大屋子,装饰成天子宗庙的式样。这在孔子看来就是‘越礼’之举了。所以,孔子指责他‘不仁’、‘不智’。”
“可见,正常人所说的‘智’不是孔丘所说的‘智’,孔丘的‘智’是一种严重狭义的‘智’,是建立在‘政治正确性’之上。季氏派人请孔丘的徒弟闵子骞去做费邑的长官,但季氏违反周礼的统治秩序,于是闵子骞对来请他的人说:“请你好好替我推辞吧!如果再来召我。那我一定跑到汶水那边去了。在孔丘一门看来,是否有利于社会、是否有利于发展,并不重要。如果违反家天下的私有制统治秩序,那就是大逆不道,你帮他就是‘不智’。但历史就偏要扇他的脸!偏偏就要周礼制度彻底完蛋。偏偏完蛋之后大家依旧可以好好的生活在其他制度中。”
“可见孔丘缺乏深厚的历史观和广博的社会生产和协作实践,把周礼误当作理想目标。又要人们按照周礼去生活,维护家天下的私有制政治统治秩序,这才是他的‘智’。他以为这样就可以天下太平了,鼠目寸光看不到社会发展有各种可能。这样的人、这样的见识又怎能成大事、利万民呢?”
仙黛尔牙不尖、嘴不利,便转移话题:“难道讲信用也有错吗?”东合子听了就想笑:“你以为。孔丘的‘信’,是常人所说的‘信’?别逗啦——孔丘说:信近于义,言可复也。讲信用要符合于义,符合于义的话才能实行。”
仙黛尔争辩道:“这是当然,难道要实行不义的行为?”
东合子只摇头:“可孔丘的‘义’,你以为是常人所说的正义吗?非也非也,在孔丘这里,符合于仁、礼要求的行为才是义!而孔丘的仁和礼又是什么呢——周礼!周礼制定的家天下私有制统治秩序!你看,绕了一圈,还是绕回来了。‘政治正确’才是孔丘的本质呀。而‘政治正确性’,我们都知道,是滋生特权、懒惰、小团体和宗派、争斗的种子,恰恰导致‘实践不正确’。”
仙黛尔略有不满:“您这样解释有些强词夺理。空俅不是说‘见利思义。君子喻于义,小人喻于利。’吗?可见他的‘义’还是有正义的成分。”东合子道:“家天下私有制统治秩序,在运行良好的理想状态,固然也有正义的成分。但说到底,它还是私有制政治统治秩序,还是导向寡头贵族豪绅统治的秩序。”
“更何况‘君子喻于义。小人喻于利。’恰恰是割裂的看待:个人利益与集体利益的关系,社会生产与社会意识的关系,统治秩序与长远发展的关系。”
“个人利益与集体利益虽有矛盾之处,但有时又是一致的。真正的圣人既堵又疏。善于引导人们走向一致的道路。”
“社会生产与社会意识是密切相关的。社会生产不能良性发展,人民穷困且利益分配不适当,最终会导致多劳者失望而流失。社会生产发现不良的社会,必然会导致各种社会矛盾和冲突,但孔丘这种鼠目寸光之辈,却狂言说:‘上好礼,则民莫敢不敬,上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫... -->>
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