第十四章:说无始颂 (2/2)
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,说体而无体。
离一切思量,汝思量不灭,如是妙境界,最初静可得。
如是甚深意,无上最第一,初定至灭定,层层可得之。
——
莫贪求道果,是怯贼而已,入手草头法,即了手归去。
此道非来去,非仙亦非神,无来亦无归,不升亦不降。
无内亦无外,乃涵容内外,世间与世外,正邪亦如然。
本无正邪心,正邪知成识,将此识合道,识性无正邪。
——
非善亦非恶,乃自容善恶,善恶识无性,善恶性非识。
无识亦无性,乃可容识性,识性和合故,游戏在此地。
譬如众人梦,梦影到梦境,梦影情有别,梦境界无别。
亦如世间人,贵贱或美丑,身心相有别,知识性无别。
——
复如三世者,过现及未来,皆自有当下,当下演三别。
过去亦当下,现在亦当下,未来亦当下,当下自无别。
以无三别故,三世分别现,三世无差别,当下即三世。
当下非过去,过去非当下,未来非当下,当下非未来。
——
现在亦不是,现在已过去,当下无休止,以无始终故。
非当下有变,身心随境迁,意识数十年,而心界不变。
意识如雨坠,相续无休止,非虚空有变,雨珠位自变。
云聚雨始下,譬如人出世,水滴渐成长,复如人一世。
——
一世从空过,而空无动也,水滴自位移,如人心意识。
虚空无始终,而雨有始终,人一世生死,而心界无灭。
当下即虚空,三世即位移,世界如雨珠,生灭一须臾。
譬如初静定,可以自觉观,觉观念往来,不往来者观。
——
若修无量心,心量同虚空,百千空生风,风起悉皆知。
复修静虑行,身心在寂静,思识如风起,而意境不动。
汝心归意境,不随念想动,念想自来去,而心同虚空。
虚空非无相,念想非可寻,虚实二境界,在非虚实中。
——
所谓心定者,非定意识也,心随意用识,而住意境中。
识心根在意,不在于识思,汝欲修定者,念力离念识。
意识根在心,意动心不动,意动而生想,心动而化情。
情思无罪过,罪在滥情思,善恶识无患,善恶性迷心。
——
一切识无罪,罪在贪嗔痴,执迷与妄想,乃为根本也。
汝心无恶意,当净无瑕疵,若诚善意心,必洁美欢喜。
自心是虚室,其身亦如然,精气神化窍,身心一虚明。
三元皆纯净,其心意亦纯,三元合一处,吉祥而止止。
——
昏昏默默人,身心非身心,痴痴傻傻乐,真真切切明。
自除身心垢,于是离净垢,何有世间事,可以作计着?
道人非无情,非无心与身,身心与情性,无有得失也。
汝若学道行,但学道精纯,若不欲全真,不必学道人。
——
反思自心中,何事可计较,或静或不静,何必求于静?
复念精气神,若纯若不纯,或染或未染,莫要乱自心。
世间得失事,或舍或不舍,道在时时处,顺意最天真。
顺意无害损,知足自乐人,但于欲尽处,回首笑当初。
——
无功亦无德,无道亦无真,如此上善法,皆因下劣心。
常当思己过,忏悔于古今,如是自省者,修道第一人。
无过亦无善,离古亦离今,于此无染地,一切染变出。
心爱于当初,不舍于当前,执着于后来,系念于心间。
——
思虑纷纷起,眠时纷纷散,当于静虑时,身心得休息。
动者且自动,静者亦自静,观者尚观照,觉者妙无言。
天云聚生雨,譬如世界立,人身亦如此,出生而入死。
云是水风聚,雨乃尘水凝,云雨忽聚散,在虚空化演。
——
世界一雨滴,人身亦滴水,骤聚而骤散,行走在心间。
譬如梦景生,相续情化境,情境互转动,梦里几浮生。
常作无常想,常中演无常,离常离无常,亦无离离相。
若初学静定,粗静心不乱,细静身得安,微静静自观。
——
寄想于无想,托体于无体,作于无所作,以不用而用。
不用身而安,不用心而止,暂得一休息,不安止于安。
安住于不安,不安者安住,静于不静时,不静时得静。
德其不德,其不德自德也,仁其不仁,其不仁自仁也,修其身心,大爱者君,君爱百臣,百臣爱君,身心之道,无过此也。
反者,道之动也,情之生也,情既生矣,反合于道,是名修真。
婴儿本天真,渐次长成人,学染于知识,知识本无染,识心之情性,自生染著也,今息知识情性心,反见于天真心境,见此天真,复将情性,反还于天真,一切情识,自然天真。
初学静定,即渐息乱心,或将乱心托于不乱境地,心住不乱,静修静养,身心自然,渐次纯明,德性智慧,自然纯圆,无有造作,一切自明。识心无罪,贪嗔痴之性有罪,人出生时,此肉身即因天地一缕元气合父母精气而成胎,此身尚非自有,焉敢贪图世间一切有无?
当善谛观,建立正知见,应明知一切正邪及非正邪,如是乃可以正观世间,否则皆为迷乱。
赞:
无始无终无世间,诸圣心动共感生,
世间众生本诸圣,忘了道情恋迷情,
譬如世人一长梦,无生界里梦生死,
迷情有起亦有尽,在不迷境迷了情,
生死譬如云雨聚,一静一定一浮生。
通宵达旦,不爱身躯,作息饮食,无有规律,余甚愚昧,不自爱惜,愿诸人能自珍重,善养身心,莫如鄙陋之我,于此晨旦,精神恍惚,略有感慨,妄情恣意,不知所云,感于意境,赞颂为文,作名无始颂,丙申年三月廿九日记之。