第五章:根性神用 (2/2)
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边知识,亦有中央、中间、中和、中庸等种种中见识,于是世间有此三等见识,名为两边及中。
世间多有人以为世间事非善即恶,少有说不善不恶者,于是此类人即多争执中,心不能平,譬如天平,不能均衡平观,如是即为偏见者,若不偏见而处中间,此等人有二种见识,或以为中央最真,或以为中间无罪,于是乃有人舍二边偏见而爱中间,此等人常为二边者共仇之,或复别有中间意取者,亦排遣之。
此等三类,世间常相,稀有人于世间能作太空之容,不但容两边,中间亦容之,于此等人亦有三种见识,即以为中间、两边皆善,皆有理,可并存;复有一种空见者,彼等以为中间及两边,皆不可取,皆无有理,不可并存。
尚有一人,见其两边见及中间,复自见空容,于是自言四种见识,言曰:存即有理,理只在彼各自中,若等观四类,则无正偏,若四类对比,理皆不正,于是第三空容者于诸空中,见三见识皆有不正,独不见于正,如是名为等空者,而实第三空者,亦有三种见识,即皆有理,即独有理,即理不正。
如是种种见识,皆是识神之所承办,神为识本,识若无神,不能运行,是故言思重而神伤,故人休息时,名为养神,此乃意识之运行,多用于神,名为思神,亦识神之一。
五根亦各自有其神用,所谓眼神、耳神、鼻神、舌神,身亦有诸节神、百脉神、窍穴神、脏神、腑神、精神、气神,种种神用,各有根性识神,所有根识神统称为识神,是故识神乃一总境,其中有诸小界。
五根识神,合意根识神,如是名为识神,识神思维运作,一动皆动,一用皆用,譬如人身一呼吸之动作,浑身上下气血,乃至任一毛孔,无有不动作者。
五根识神,只作受取,不作思维,不发感想,五根摄受诸用,而感其意根,于是意根乃思维所摄受者之美丑、善恶、是非、痛痒,乃至人喜乐悲愁之情意,皆从意根发作而生。
是故常人只在五根意识境界中行动,不见自意识心,则不见自身心所行所思之根本,若见自意识神,则能自观一切意、一切念、一切想、一切思、一切虑,见此一切思维,乃能明见自心中一切损耗精神之行为,如是乃能自悟修养之道。
美丑善恶,痛痒爱恨,只在第六意根神性所运作,此中乃有‘我’,所谓他美他丑,他善他恶,我痛我痒,我爱我恨,皆此意识心自做思维,此意识神总摄六根意识,乃人自称之我。
此‘我’能于瞬息刹那间动用百千分识神,譬如跳跃,浑身上下,骨肉内脏,精神思维皆将使用,此一动作即能调动浑身所有识神精气,如是运用过量则精气神及骨肉皆为之伤。
当人专意思维思索时,即休息五根识神,独将用第六意识神思维索取知识,此等思索而得解决者,名为思悟,脱六根意识神皆为之休息,豁然明朗意识之外,此即为明悟,思悟者,逻辑知识得排列清楚,因此而自感明朗,譬如有人居室杂乱,一日收拾而整洁异常,此名排列知识而已,不为真有所得。
若彼明悟者,房间依然如前,而其豁然增加诸多见识,此见识不从自我知识逻辑中出,而从六根意识神之外而得,是故如日月照暗,暗为之明朗,本量未改,非有所增,亦无所减,虽无增减,而意识所见乃为增益。
思悟之人,只依其逻辑思维而整理知识排列,是故房间空间形态多有所变,虽常变换,而因其人习性故,房间排列形式不曾有二类,见其知识,即知其人,此为习性。
明悟之人,其亦可以排列知识而使房间形式有所变化,彼等亦可以展现自逻辑以外见识,此等见识,超越彼人逻辑范围,故即便常伴者亦不知彼,此名超越习性,以其超越习性故,能以一超越见识,无数变换其逻辑知识形式,所展现之相,亦不可测度其人,故名离常。
如是人类最为微妙之意识神用,至于个体分类,则有诸多习俗人种,譬如人种不同,起习性养成亦不为同,人种不同,其六根组成即有大差别,是故彼等学习各自知识乃为正学,学习其他知识,乃难契合,是为六根神性递传习性差别故。
世间之人,复有不同族类混血生育,是故多族血脉混杂,彼等神性随缘亦别,或复有人能以杂神性而学成诸杂知识,或复有人以杂神性,学习诸知识,无一所成,或复有人能学几分,或至多分,是神性意识根器驳杂之故。
一水土境中,不等水土界中所生之人,相互契合,不多杂爱,如是乃为阴阳流转之相,此可以长生久存之道,若过多则伤人本神性,若过少则成孤独神性,如是皆非善生之道。
于诸国土,多有诸族,盖以其水土习性补足故,能合善缘,至于世间,所有国土,人种虽别,大类无别,所谓男女之分,无诸差别。
古往今来,所有国土,皆贵男而轻女,非独一地,不为偏见,此道乃天地正理,非偏爱男子,此道乃爱护男女之道,盖因人为天地子,天地之道常爱护不止。
男性刚强,具乎乾德,天处乎上,遮覆于地,女性柔弱,具其坤德,地居乎下,载负苍生,天性遮覆,所爱护者,虽多为大地,然而大地之外,虚空之中,尚有日月星辰,皆为天之覆护,是故乾德大于坤,而处乎外,是名为大。
地性载负,所爱护者,除却上天,独为地上生灵,坤德居内,小于乾明,是故地乃顺天而行,若地欲齐于天,则人类众生皆为之死,大地母性慈爱,自受其下,而爱乎子女,如是名坤德。
苍天之性,昭昭而明,包罗大地及众生,乾德自强,复能爱护坤德及子女,如是乾德所承载之重,故胜坤德,在乎人中,男子为乾,女子为坤,男子承天之性,礼让乎女,非止一国一地,独外于女,所有国土,男子皆礼让爱护女子,如是乾德乃重。
天行健,君子以自强不息。男子修养君子之德行,除自强外,尚礼让一分,是故男子乾德六分,女子身弱,意识根器亦不及男子乾德意识根器之广,是故坤德四分。
德乃阳相,是故男子德重一分,女子德轻一分,因男子学天之道,当行礼让,于是女德载受,受一分德而实享五五之份,如是男女乃学法天地,长久安生。
若夫女子不甘四分之德身,欲自成五,男子亦五,若如是,则男子若依天性礼让一分,则女子德位反超男子,如是男子则为世间之轻贱,而女子反为尊贵,此乃悖逆天地之理也。
焉有地覆天上之理耶?若如是,则男子者不欲为乾,女子常爱为尊,如是世道,男子死后,退福生为尊贵女,女子死后,进福生为轻贱男,如是男女之相,颠倒往复,世道流迁而已,非地真覆于天上,乃为心愿业缘福德之颠倒变迁而已。
如是世道流变,皆人意识根器所流变得失,众人元神,纯一无差,而所生意识神乃有诸差别,或明或昧,或净或浊,或性易狂,或性易燥,或性易静,或性柔弱,或性刚强,或性动摇,或性易迷,或性易爱,或性易贪,或性聪明,或性暗钝,或性贤,或性愚,如是种种神性意识差别,于众人出生之前乃自具有,是故出世之后,各随运势而作抉择,于是乃成命运之线,如是乃为命理之谱。
命理之事,一世尚难言尽,何况三世之变,是故善《易》者不卜,以其知命理之根本也,众人神性意识之大流,乃名为世道,此略说而已,世道之称,除人以外,尚有诸多动物、植物之所决定,一切一切,总和流变,乃为世道之现象。
世间第一大神通乃调运人心,若不善导人心,则名教唆,是为过失,众人身心,乃为自命,众生之命,只在自掌,人命之运亦在自决,无有执掌人心运作者,亦无主宰众生者存,众生自命,只在自取,别外无主,只在自主。
五根识性,及其识神,易可知见,唯有意识,自我心思,乃难自见,苟或有人自见心思,乃难自主,若能自伏心思,能调御自心自身,如是人为世间稀有者,当知世间难事,一切诸难,不如此难,能摧此难,则名自强。
山可以移,海可以填,唯有自心思维,难见难明,亦难降伏,故说世上帝王将相常见,而自主者罕见,于自主之人,又能离诸勾牵,善能慑服诸事,善能顺意为事,善能调御世间事,甚为艰难。
叹:
纯一性无二,乃生一切性,
五蕴意根器,随业缘化生,
世情或流变,世相亦随迁,
世间诸国土,乾坤德有分,
思悟及明悟,诸悟亦别论,
识神非形色,乃为意识根,
五根用精神,思维亦耗神,
人心最难测,难见更难明,
明心不伏心,此心亦非真,
世间最难事,伏惑伏自心,
第一大神通,当善教人心,
世间无主宰,自做自心君。
如是略说根性神用之事,昼夜颠倒,忘失所云,时年丙申正月初八寅时所记。